[17]又说：世间事，虽千头万绪，其实只一个道理，理一分殊之谓也。

在现代韩国社会，代表大城市圈域的首尔与京畿地区，其传统的大家庭制度与集姓村已然解体消亡，因此礼仪的世俗化现象极为显著。综上，在现代韩国社会，儒教传统丧祭礼的现代变貌主要体现于祭祀对象的缩减、行祭时间的转替，以及礼仪空间的变动等，而此种变化既可视为儒教丧祭礼的弱化，亦可看作是通过儒教丧祭礼的现代适应性来跃升其传统文化可持续化发展之方略。

三、儒教丧祭礼的近代之变朝鲜王朝末期，当局通过开放港口的形式开始接受近代西方文化，又经日本帝国主义的殖民统治，致使朝鲜王朝儒教传统社会之根基开始动摇，进而发生了儒教丧祭礼的近代之变。然而，这并非意味着要全盘包纳儒教祭祀。一方面，国家通过制定《经国大典》与《国朝五礼仪》，在形式上对儒教丧祭礼礼仪进行规范化限定。另一个典型实例为，儒教传统较强的庆尚北道居然出现了过去从未举行过的成服祭。实际上，天主教虽然接受了设置遗像和灵牌、焚香、摆设祭桌等祭祀形式，但却废除了含饭、皋复、阖门等蕴含祖先魂灵来到祭祀空间饮食之意的仪式，同时也禁止了祭文【60】，并且，这些被天主教禁止或改变的部分仪式被贬低为迷信行为【61】。

33 相助业是韩国社会中代表性的礼仪代理产业，是帮助人们举行葬礼的一种服务业。与天主教会的态度相反，基督教对于儒教丧祭礼总体是怀持排他性的拒绝立场。这里的善心并非一开始就在严格意义上经过礼义规范的道德意识：既然心需要引导，那就表明它尚未臻于完美之境，还有成长空间，可以进一步发展或改变。

做什么涉及方向性的东西，就成人而言其关注的是如下问题：究竟应把自己培养成什么样的人?怎么做关乎行为的具体方式、途径、程序的问题，包括如何达到理想的人格。同样，舞蹈要求大家动作整齐划一，手脚都需要按部就班地活动，这时候如果横插一脚,舞蹈之美可能就被破坏了。因此，他不赞成墨子非乐的主张。人情的感化，则是在欣赏音乐之后人心即有所触动。

在讨论礼的起源时，荀子曾明确提出先王恶其乱也，故制礼义以分之[3]346,这里，通过肯定先王制定乐的初衷在于让人们获得情感的沟通，也把乐归结为先王的制作。同时，从功利主义出发，墨子没有注意到音乐具有满足人的情感需要的一面，事实上，墨子对人的情感需求多少有些漠视。

所谓君子明乐，乃其德也,主要意谓：正确理解音乐既是君子的一种内在品格，也是其职责所在。而让其身临其境，到祭祀之处听听音乐、领略仪式，则会让其有祭神如神在的感觉或感受。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。总体上，礼、乐彼此沟通。

从个体层面看，从孔子开始就有放郑声之说，引申而言，即使是个体自娱自乐的音乐演奏，也有正与不正之分。说理具有间接性，需要以逻辑的方式给出理由，这是一个漫长的过程。对外的军事征讨，则使被征讨的国家得到熏陶，亦即受到礼乐文明的洗礼。谓《武》:‘尽美矣，未尽善也。

事实上，不管是儒家还是墨家，往往都以此来提高自己话语的分量，增加论点的权威性和正当性。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。

三、美善相乐与儒家注重乐相对，墨家主张非乐。以欲忘道，则惑而不乐。

从现实的形态来看，礼关乎社会生活的方方面面，乐则更多地涉及内心情感：它主要是通过影响人的内心情感来达到礼无法完全涵盖的领域。人的情感、意欲是多方面的，其发展和满足并不一定妨碍整个社会的有序。从正面来看，音乐首先表现为对欢乐之事的修饰。乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。这里既有描述的意义又有规范的取向，描述是对当时现实的写照：就当时现实而言，军队出征有音乐的伴奏，这是常见现象。如前所言，以乐沟通情感，与礼的区分功能相互关联，乐合同，礼别异,二者的彼此互补，最终指向社会秩序的建立。

琴主要指古琴，其演奏需要一定的技术和指法。《雅》《颂》本来属《诗经》,但也包含音乐的内容。

依此，则乐首先与快乐相关。廉本来指棱角，棱角具有分明的特点，以此来比喻音乐，指音乐节奏清楚明白。

如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。在当时的时代背景之下，军队出征以敲锣打鼓这种广义的乐或其他军乐方式来提振士气，这可能是寻常之事。

尽管从教化的角度看，不能陷于形而上的思辨，但音乐本身的形而上意义，又不可完全否定。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。姚冶之容，郑、卫之音，使人之心淫进而言之，音乐还具有文饰的功能：且乐者，先王之所以饰喜也。

对这种感性血气，需要加以引导。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。

与之相对的是音乐与怒的关系，后者关乎战争和征讨。善民心感人深更多从个体着眼：通过情感的熏陶，将人引向积极正当的方向。

荀子所说的莫不听从莫不从服也与之相关，其主要之旨是引向合乎秩序，而不是绝对服从，这与肯定舞蹈、音乐的整齐划一前后一致。在规范的层面，则涉及以什么样的音乐去引导出征。

荀子注重现实情境，他对礼、乐作用的考察，也往往与对现实的分析相联系。音乐的社会意义，体现于多重方面，在乱世与治世中，同样可见其不同：乱世之征，其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。二、乐的多重社会功能合同主要从总的方面指出了音乐的社会意义。在以上引文中，荀子肯定音乐是人情之所必不免也,并再次确认其为先王立乐之术,这就又回到了一开始提到的音乐与人的内在情感无法相分的论题，其中的情首先与人的内在情感需要相关，正是在此意义上，音乐的设立展示了先王立乐之术。

可以注意到，音乐作为一种艺术形式，不是通过说理的方式来影响人，而是更多地以情感人。入所以揖让，则莫不从服。

修辞的作用在于增加语言的说服力，以此使自己所说的内容具有可接受性，引用圣王之言，实际上也具有这种修辞的意义。这是人心受到音乐的感染之后形成的一种内在反应，荀子理解并充分突显了这一点。

从理论的层面看，首先需要以礼为主要规范，使行为合规合法，合乎秩序。不过，后面荀子再次回到了人的存在形态，所谓志清礼修而行成都与人的活动相关。